제1권 여호와의 언약 (구약)_63

여호와 계시 (구약∼신약)

제1권 여호와의 언약 (구약)
제1편 섭리를 통한 언약 (창〜에)

제1장 여호와의 언약섭리 (창 1:〜36:)

    제2절 선민의 열조와 언약 (창 12:〜36:)

창세기 12〜36장은 여호와께서 선민(選民)의 열조와 언약하신 섭리를 계시하신 내용이다. 그 내용 가운데, 12〜20장은 아브람과 언약하신 내용이고, 21〜26장은 이삭이 언약을 계승하는 내용이고, 27〜36장은 야곱이 언약을 계승하는 내용이다.

  1. 아브람과 언약 (창 12:〜20:)
  3) 통치언약과 보호 (창 17:〜20:)

(2) 언약의 은혜를 확인함 (창 18:)

창세기 18장은 여호와께서 언약의 은혜를 확인케 해 주신 섭리를 계시하신 내용이다. 그 내용 가운데, 1〜15절은 사자가 아들을 약속하는 내용이고, 16〜33절은 소돔성 멸망을 알려주는 내용이다.
여호와께서는 언약의 은혜를 확인케 해 주신 섭리를 계시하셨다. 곧 사자가 아들을 약속하고 소돔성 멸망을 알려주는 섭리를 계시하신 것이다. 이러한 계시는 여호와 하나님께서 창세전에 작정하신 영원한 뜻에 따라 언약하신 말씀에 바탕을 두고 있다.
일찍이 여호와께서 “노아는 여호와께 은혜를 입었더라” (창 6:8)고 언약하신 섭리를 계시하셨다. 이를 근거로 아브라함에게 언약의 은혜를 확인해 주신 섭리를 계시하신 것이다. 이는 마지막 아담 메시아에 의해 택한 백성이 은혜를 입게 될 것에 대한 예표로서의 모형과 그림자이다(자세한 것은 필자의 저서, ‘진리의말씀사’ 발행, 『무엇인가』Ⅱ ‘은혜란 무엇인가?’ 항목 참조할 것).

② 소돔성 멸망을 알려줌 (창 18:16〜33)

18:22〜26 아브라함의 질문에 의인 오십이 있으면 용서한다 함

22 그 사람들이 거기서 떠나 소돔으로 향하여 가고 아브라함은 여호와 앞에 그대로 섰더니 23 가까이 나아가 가로되 주께서 의인을 악인과 함께 멸하시려나이까 24 그 성중에 의인 오십이 있을지라도 주께서 그곳을 멸하시고 그 오십 의인을 위하여 용서치 아니하시리이까 25 주께서 이같이 하사 의인을 악인과 함께 죽이심은 불가하오며 의인과 악인을 균등히 하심도 불가하니이다 세상을 심판하시는 이가 공의를 행하실 것이 아니니이까 26 여호와께서 가라사대 내가 만일 소돔 성 중에서 의인 오십을 찾으면 그들을 위하여 온 지경을 용서하리라
본문은 여호와께서 아브라함의 간구에 의인 오십이 있으면 용서한다고 말씀하신 섭리를 계시하신 내용이다.
사자들이 소돔으로 떠난 후 아브라함은 여호와 앞에 섰다. 그는 여호와께 세상을 심판하시는 자가 공의를 행하시면 “의인을 악인과 함께” 멸하지 마시라고 구했다. 여기 “의인을 악인과 함께”라는 말은 ‘택자를 불택자와 함께’라는 의미이다. 이는 아브라함이 소돔으로 간 조카 롯을 의중에 두고 말한 것으로 이해된다. 그러면서 의인 오십이 있어도 용서치 아니하실 것이냐고 여쭈었다. 그리고 “의인과 악인을 균등히” 심판하지 마시라고 간구했다. 그리고 이어서 심판자로 공의를 행하실 것을 간구한 것이다. 그러자 여호와께서 아브라함의 간구를 들으시고 소돔성에서 의인 곧 택자 오십을 찾으면 온 지경을 멸하지 아니하실 것을 언약하셨다.

18:27〜33 아브라함이 최종 십 인을 찾으면 용서할 것을 약속함

27 아브라함이 말씀하여 가로되 티끌과 같은 나라도 감히 주께 고하나이다 28 오십 의인 중에 오 인이 부족할 것이면 그 오 인 부족함을 인하여 온 성을 멸하시리이까 가라사대 내가 거기서 사십오 인을 찾으면 멸하지 아니하리라 29 아브라함이 또 고하여 가로되 거기서 사십 인을 찾으시면 어찌 하시려나이까 가라사대 사십 인을 인하여 멸하지 아니하리라 30 아브라함이 가로되 내 주여 노하지 마옵시고 말씀하게 하옵소서 거기서 삼십 인을 찾으시면 어찌 하시려나이까 가라사대 내가 거기서 삼십 인을 찾으면 멸하지 아니하리라 31 아브라함이 또 가로되 내가 감히 내 주께 고하나이다 거기서 이십 인을 찾으시면 어찌 하시려나이까 가라사대 내가 이십 인을 인하여 멸하지 아니하리라 32 아브라함이 또 가로되 주는 노하지 마옵소서 내가 이번만 더 말씀하리이다 거기서 십 인을 찾으시면 어찌 하시려나이까 가라사대 내가 십 인을 인하여도 멸하지 아니하리라 33 여호와께서 아브라함과 말씀을 마치시고 즉시 가시니 아브라함도 자기 곳으로 돌아갔더라

본문은 여호와께서 아브라함이 최종 십 인을 찾으면 용서할 것을 약속하신 섭리를 계시하신 것이다.
27〜29절은 여호와께서 아브라함이 의인 사십을 찾으면 용서하실 것을 간구케 하신 섭리를 계시하신 것이다. 아브라함은 계속 의인 중에 오 인씩을 감하여 소돔을 멸하지 마시라고 간구했다. 이에 여호와께서도 계속 아브라함의 간구대로 용서하실 것을 약속하셨다. 이는 아무리 택한 자의 수가 점점 줄어가도 멸하지 아니하실 것을 약속하신 것이다. 그러나 소돔성에는 의인 사십 인을 찾을 수가 없는 지경이었다. 사실은 아브라함의 조카 롯도 택함을 받은 자가 아니다.
30〜33절은 여호와께서 아브라함이 의인 십을 감해 최종 십 인을 찾으면 멸하지 마실 것을 간구하는 내용이다. 여호와께서는 아브라함에게 의인 십을 찾으면 멸하지 아니하실 것을 약속하셨다. 그러나 소돔성은 의인 열 명도 찾을 수 없을 정도로 죄악이 심히 중한 도성이었다. 이에 여호와께서는 아브라함의 간구를 들으신 후 떠나셨다. 그리고 아브라함도 자기 곳으로 돌아갔다. 이는 아브라함이 자기 조카 롯을 위해 소돔성을 멸하지 마실 것을 여호와께 간구한 것이다.
<다음 호에 계속>



종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동

일흔넷.
칼케돈 공의회(451년): 로마 가톨릭 제국의 시작 (1)

동고트의 왕 테오도릭(Theodericus, 454년경-526년)은 서로마제국의 멸망 후 로마 가톨릭이 권력을 확보하는 데 주요한 역할을 한다. 그의 신앙은 아리우스주의였다. ‘예수 그리스도는 존재하지 않았던 때가 있었다’는 문장은 아리우스주의의 표어다. 아리우스주의의 이단적 특성은 예수 그리스도는 하나님과 동일한 본질(homoousios)이 아니라는 주장에 담겨있다. 다시 말해 성자는 창조되었으며 시작이 있고 아버지 하나님보다 열등한 존재다. 예수 그리스도는 아버지 하나님과 결코 동등한 하나님일 수 없다. 이러한 사상을 견지하는 테오도릭은 동로마에 인질로 잡혀 있는 동안 로마 행정과 법 그리고 원로원 체제를 학습한다. 로마 기준으로 그는 야만족의 왕이었지만 로마 제국의 원칙대로 이탈리아를 통치하면서 동로마 비잔틴 제국과도 대등한 외교를 펼쳤다.

그는 비록 아리우스파였지만 로마 가톨릭교회에 대해 관용을 베풀었으며 서방 교회에 중요한 정치적 완충 역할을 했다. 그래서 테오도릭 왕은 이후 다른 야만족 왕들이 얼마나 성공적이었느냐를 평가할 때 기준이 된다. 하지만 이후 테오도릭 왕만큼 정치적 세련됨이나 국제적 위상을 갖는 야만족 출신의 왕은 없었다. 5세기 중반의 교회 정치 상황은 콘스탄티노폴리스를 중심으로 한 비잔틴 제국의 황제권이 기독론 논쟁(특히 단성론 문제)에 깊이 개입하던 실정이다. 황제가 교회 회의 곧 공의회 운영과 교회의 주교 임명 등 인사권에서 강한 영향력을 행사하고 있었다. 이는 동서 로마 교회의 자율성과 위신을 약화시켰다는 뜻이다. 서방 주교들 특히 로마 교황은 동방 황제 권력에 의해 주변화 당할 수밖에 없었다.

이런 상황에 이탈리아반도와 이베리아반도에 자리 잡은 비로마 야만 왕국들(동고트·서고트·프랑크 등)은 지리적으로 동로마 황제의 직접 통제 밖에 있었다. 이 말은 동로마 황제의 명으로 포고된 신조들에 자유로운 면이 있었다는 뜻이다. 그런데 이들은 기독론에 대해 이단 사상을 유지하면서도 ‘예수 그리스도의 신성’을 믿는 서로마 교황에 대해 자신들의 아리우스주의를 강요하지 않았다. 나아가 서로마 교회에 군사적·정치적 보호를 제공하기도 했다. 그 결과 테오도릭 왕만큼은 아니었지만 이후 야만 통치자들은 동로마 비잔틴 황제의 간섭에서 서방 교회를 지켜 줄 수 있는 후견인 역할을 하게 된다. 이러한 상황이 서로마 교황 체제의 기반이 되고 있었다.

이러한 흐름 속에서 로마 가톨릭 체제의 기반을 견고히 하는 교황이 등장한다. 레오 1세(Leo the Great, 주후 400년경-461년, 재위: 440–461년)라는 인물이다. 로마 가톨릭과 동방 교회 모두가 성인(聖人)으로 숭배하는 사람이며 로마 가톨릭에서 최초로 ‘대왕(Great)’ 칭호를 받은 교황이다. 5세기 중반에는 서로마 교회와 콘스탄티노폴리스(비잔틴 제국) 사이에는 세 가지 중첩되는 큰 문제가 있었다. 먼저 기독론의 붕괴였다. 449년 에베소 회의에서 일어났다. 이 회의를 ‘강도(强盜, Latrocinium) 회의’라고 규정한다. 동로마 황제 테오도시우스 2세의 간섭이 회의 전반을 압도한 회의였다. 알렉산드리아의 디오스코루스가 이 회의를 주도했으며 무장한 수도사와 군중이 회의장에 난입했고 반대파 발언자들을 위협하고 폭행을 가했다. 교회 공의회가 합법의 외피를 쓰고 폭력으로 결과를 빼앗은 날치기 강도 회의였다.

회의 결과 예수 그리스도의 신성과 인성의 양성론은 무너지고 단성론이 공인된다. 이 과정에서 로마 교황의 신학 입장(양성론)이 처참히 무시당했다. 로마 교회는 ‘공의회 자체가 무너졌다’고 했다. 그런데 이 상황은 서로마가 교황체제를 수립하는 결정적 계기를 마련해 준다. 교황 권위가 실질적으로 배제당한 구체적 증거는 교황 레오 1세의 ‘신학 문서(Tome of Leo)’가 회의 절차상 공식적으로 채택되지 않았다는 사실이다. 그가 보낸 서한의 정식 명칭은 ‘플라비아누스에게 보낸 레오의 서한(Epistola Leonis ad Flavianum)’이다. 서로마 교황 레오가 콘스탄티노폴리스 총대주교 플라비아누스에게 보낸 서한이다. 이 서한이 공의회에서 채택되지 않은 것은 단지 회의 절차상의 문제가 아니었다. 더 큰 문제는 서로마 교황의 정통성 즉 사도 베드로를 계승하는 교황권의 권위를 인정하지 않는다는 점이었다. 이것은 서로마 가톨릭이 동방 황제와 공의회 체제에서 완전히 고립될 위험 상황을 만들었다.

하지만 하나님의 역사 섭리는 이것을 서로마 가톨릭 체제가 세속 정치의 권력을 견고히 다지면서 지배권을 확보해 가는 ‘기회(?)’로 이끈다. (1세기 후 비록 동서 교회는 분열되지만) 그 사건이 바로 451년 ‘칼케돈 공의회’다. 교리적 차원에서 보면 기독론의 핵심인 그리스도의 ‘한 위격, 두 본성론’을 공식적으로 채택한다. 다시 말해 레오의 교서가 공의회에서 승인되었으며 이는 로마 교황권의 권력 입지 ‘베드로가 레오를 통해 말했다’는 교황권 승인을 받아낸 셈이었다. 제도적 차원에서 보면 로마 교회의 신학이 공의회 정통으로 복권했다는 뜻을 갖는다. 이는 세속 황제의 권력이 교리를 일방적으로 규정하지 못한다는 선례를 형성하게 했다. 물론 이 회의는 동서 교회의 완전한 화해를 의미하는 것은 아니다. 단지 즉각적인 분열과 단절, 고립과 파국을 지연시켰을 뿐이다.

5세기 말은 이렇게 서로마 가톨릭의 교황 체제가 그리스도를 앞세워 세속의 최고 권력으로 부상하는 결정적 사건이 진행되고 있었다. 교황권의 신학적 정식화를 통해 교황은 사도 베드로를 계승한다는 날조가 공의회에서 진리처럼 견고하게 만든다. 거기에다 이 교황은 전략적으로 극도의 겸손한 신앙고백을 하면서 교권을 절대권력으로 만들어 갔다. 그는 자신을 “복된 베드로의 무가치한 후손(indignus haeres beati Petri)”*이라고 고백한다. 겸손을 권력 장악의 수단으로 활용한다. 연이어 452년 아틸라의 훈족의 로마 침공 저지, 455년 반달족 약탈의 최소화는 황제 자리에 오르는 발판이 된다. 교회와 국가의 두 왕관을 모두 쓰는 일이 벌어졌다. 이러한 교황 체제를 더욱 견고히 하도록 돕는 세속 왕국이 준비되고 있었다. 프랑스의 기원이기도 한 ‘메로빙거’(Merovingians)’ 왕조다.

*  Diamaid MacCulloch, A History of Christianity; The First Three Thousand Years, 박창훈 역, 『3천년 기독교 역사 I: 고대사』(서울: CLC, 2013년), 497쪽. 이하 쪽수는 괄호로 병기함.

<286호에서 계속>