학술

어진 이를 좋아하고 어질지 못한 이는 미워하자 

[문태순] 19-03-08 05:06

子曰 我未見好仁者 惡不仁者, 好仁者 無以尙之 惡不仁者 其爲仁矣 不使不仁者 加乎其身. 자왈 아미견호인자 오불인자 호인자 무이상지 오불인자 기위인의 불사불인자 가

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈148〉]  니체의 신관-성경관 1 : ‘세계사 간섭과 보호자’ 하나님 

[박홍기 박사] 19-03-08 04:52

“신은 생의 근거이자 세계사의 보호자로서, 그에게는 세계사의 경과에 직접적으로 간섭할 권리가, 아니 부득이 그래야 할 의무가 있다. (……) 그렇게 됨으로써 신이 인간

[동양철학]  사랑(어짊)에 뜻을 두면 악해지지 않는다 

[문태순] 19-02-12 19:36

子曰 苟志於仁矣 無惡也 자왈 구지어인의 무악야. 子曰 富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也 貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也 자왈 부여귀 시인지소욕

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  열여섯. 성경권위가 독일의 종교개혁을 일으키다 

[박홍기 박사] 19-02-12 19:23

24 노아가 술이 깨어 그 작은 아들이 자기에게 행한 일을 알고 25 이에 가로되 가나안은 저주를 받아 그 형제의 종들의 종이 되기를 원하노라 26 또 가로되 셈의 하나님 여

[동양철학]  군자는 어짊(사랑)을 오래도록 즐기고 실천해야 

[문태순] 19-01-15 19:24

子曰 里仁爲美 擇不處仁 焉得知. 자왈 이인위미 택불처인 언득지 子曰 不仁者 不可以久處約 不可以長處樂 仁者安仁 知者利仁. 자왈 불인자 불가이구처약 불가이장처

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈148〉]  니체가 본 현대인의 ‘자유’: ‘야만’으로 향하는 여행 

[박홍기 박사] 19-01-15 19:12

프리드리히 니체는 『인간적인 너무나 인간적인』 I(285번 잠언)에서 “우리 운명은 안정이 결여되어 있기 때문에 하나의 야만으로 끝날 것”이라고 지적한 바 있다. 광고

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  열다섯. 러·일전쟁과‘지혜’의 이동 

[박홍기 박사] 18-12-26 21:15

1 어찌하여 열방이 분노하며 민족들이 허사를 경영하는고 2 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그 기름 받은 자를 대적하며 3 우리가 그 맨 것을 끊고

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈147〉]  니체의 ‘종교개혁’: 부(富)를 탐내는 자들의 비열한 싸움! 

[박홍기 박사] 18-12-04 19:47

강하고 억제하기 어려우며 철저하게 비열한 본능 몇 개가 밖으로 나오려 한다 : 오로지 구실만이 필요한데, 특히 이 거친 동물들을 밖으로 내보낼 수 있는 거창한 말을 꾸

[동양철학]  순임금의 음악은 선하고 아름답다 

[문태순] 18-12-04 19:45

子謂韶盡美矣 又盡善也 謂武盡美矣 未盡善也 자위소진미의 우진선야 위무진미의 미진선야 논어 3장 「팔일」의 계속이다. 그 해석은 이렇다. 공자가 소악(韶樂, 순임

[동양철학]  하늘의 목탁 

[문태순] 18-11-14 21:16

儀封人請見 曰君子之至於斯也 吾未嘗不得見也. 의봉인청현 왈군자지어사야 오미상부득견야. 從者見之 出 曰二三者 何患於喪乎 天下之無道也 久矣 天將以夫子爲木鐸.

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동 열넷.]  표트르 이후 러시아: 허망(虛妄)으로 끝난‘제3의 로마’ 

[박홍기 박사] 18-11-14 20:21

38:2 인자야 너는 마곡 땅에 있는 로스와 메섹과 두발 왕 곧 곡에게로 얼굴을 향하고 그에게 예언하여 3 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 로스와 메섹과 두발

[동양철학]  공자의 음악세계 

[문태순] 18-10-23 19:52

子語魯太師樂 曰樂其可知也 始作翕如也 從之純如也 曒如也 繹如也 以成. 자어노태사악 왈악기가지야 시작흡여야 종지순여야 교여야 역여야 이성. 『논어』 팔일장

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