학술

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈148〉]  니체가 본 현대인의 ‘자유’: ‘야만’으로 향하는 여행 

[박홍기 박사] 19-01-15 19:12

프리드리히 니체는 『인간적인 너무나 인간적인』 I(285번 잠언)에서 “우리 운명은 안정이 결여되어 있기 때문에 하나의 야만으로 끝날 것”이라고 지적한 바 있다. 광고

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  열다섯. 러·일전쟁과‘지혜’의 이동 

[박홍기 박사] 18-12-26 21:15

1 어찌하여 열방이 분노하며 민족들이 허사를 경영하는고 2 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그 기름 받은 자를 대적하며 3 우리가 그 맨 것을 끊고

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈147〉]  니체의 ‘종교개혁’: 부(富)를 탐내는 자들의 비열한 싸움! 

[박홍기 박사] 18-12-04 19:47

강하고 억제하기 어려우며 철저하게 비열한 본능 몇 개가 밖으로 나오려 한다 : 오로지 구실만이 필요한데, 특히 이 거친 동물들을 밖으로 내보낼 수 있는 거창한 말을 꾸

[동양철학]  순임금의 음악은 선하고 아름답다 

[문태순] 18-12-04 19:45

子謂韶盡美矣 又盡善也 謂武盡美矣 未盡善也 자위소진미의 우진선야 위무진미의 미진선야 논어 3장 「팔일」의 계속이다. 그 해석은 이렇다. 공자가 소악(韶樂, 순임

[동양철학]  하늘의 목탁 

[문태순] 18-11-14 21:16

儀封人請見 曰君子之至於斯也 吾未嘗不得見也. 의봉인청현 왈군자지어사야 오미상부득견야. 從者見之 出 曰二三者 何患於喪乎 天下之無道也 久矣 天將以夫子爲木鐸.

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동 열넷.]  표트르 이후 러시아: 허망(虛妄)으로 끝난‘제3의 로마’ 

[박홍기 박사] 18-11-14 20:21

38:2 인자야 너는 마곡 땅에 있는 로스와 메섹과 두발 왕 곧 곡에게로 얼굴을 향하고 그에게 예언하여 3 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 로스와 메섹과 두발

[동양철학]  공자의 음악세계 

[문태순] 18-10-23 19:52

子語魯太師樂 曰樂其可知也 始作翕如也 從之純如也 曒如也 繹如也 以成. 자어노태사악 왈악기가지야 시작흡여야 종지순여야 교여야 역여야 이성. 『논어』 팔일장

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈146〉]  니체의 한국 교회 진단: 목사의 도덕적 설교에 속는 얼치기 교인 

[박홍기 박사] 18-10-23 19:32

그리스도교란 사물에 대해 잘 종합된 전체적 견해이다. 그리스도교로부터 그리스도교적 신에 대한 믿음을 떼어내면, 그리스도교적 가치평가들의 체계 전체가 붕괴된다 : 확

관중과 예 

[문태순] 18-10-07 22:11

子曰 管仲之器 小哉. 자왈 관중지기 소재. 或曰 管仲儉乎? 曰管氏有三歸 官事不攝 焉得儉, 혹왈 관중검호 왈관씨유삼귀 관사불섭 언득검 然則管仲知禮乎 曰邦君

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  열셋. 로마노프 왕조의 완정과‘제3 로마제국’의 연장 

[박홍기 박사] 18-10-07 21:56

41 왕께서 그 발과 발가락이 얼마는 토기장이의 진흙이요 얼마는 철인 것을 보셨은즉 그 나라가 나누일 것이며 왕께서 철과 진흙이 섞인 것을 보셨은즉 그 나라가 철의 든

[동양철학]  통렬한 꾸짖음이자 당부 

[문태순] 18-09-05 20:21

哀公問社於宰我 宰我對曰 夏后氏以松 殷人以柏 周人以栗, 曰使民戰栗. 애공문사어재아 재아대왈 하후씨이송 은인이백 주인이율 왈사민전률. 子聞之 曰 成事不說 遂

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈145〉]  철학자 니체가 죽인 신(神) : 마땅히 죽어야 할 잡신(雜神)! 

[박홍기 박사] 18-09-05 20:06

“원시적인 종족 집단 내부에서 (……) 현재의 세대는 앞선 세대, 특히 종족의 기초를 세운 최초의 세대에게 어떤 법률적인 의무를 지고 있음을 언제나 인정한다. (……)

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