학술

[기독인의 동양사상 맛보기]  중도에 그만두지도, 한계를 정하지도 말라 

[문태순] 21-08-09 21:09

冉求曰非不說子之道 力不足也 子曰力不足者 中道而廢 今女畫 염구왈비불열자지도 역부족야 자왈역부족자 중도이폐 금여획 『논어』 「옹야」의 계속이

[성경신학으로 보는 니체 평설 〈21〉]  ‘신’이 된 철학자: 엠페도클레스 

[박홍기 박사] 21-08-09 21:00

오, 그대 비참한, 실로 불행한 필멸자의 족속이여, 그 무슨 불화에서, 그 무슨 비탄에서 그대들은 생겨났는가! 인간의 필연적 멸망에 대한 운명을 개탄스러워하는 위의

[기독인의 동양사상 맛보기]  안회의 학문자세 

[문태순] 21-07-21 21:07

子曰 賢哉回也 一簞食 一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂, 자왈 현재외야 일단수 일표음 재루항 인불감기우 回也不改其樂 賢哉回也 외야불개기락 현재회야. 논어 옹야장

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  서른여섯.19세기 영국 기독교의 변질: 가톨릭으로 회귀하는 ‘옥 

[박홍기 박사] 21-07-21 20:55

19세기 초 영국 개신교는 다른 유럽보다 더 심하게 분열의 분열을 거듭하고 있었다. 이 말은 영국 교회가 하나님의 말씀인 성경에서 점점 멀어지고 있었다는 뜻이다. 또한

[기독인의 동양사상 맛보기]  병든 제자와의 이별이 주는 교훈 

[문태순] 21-07-01 21:48

伯牛有疾 子問之 自牖執其手曰亡之 命矣夫 斯人也 而有斯疾也 斯人也 而有斯疾也 백우유질 자문지 자유집기수왈망지 명의부 사인야 이유사질야 사인야 이유사질야

[성경신학으로 보는 니체 평설 〈20〉]  고대 그리스 ‘존재론’의 결론:모든 존재의 세계는 모순과 혼돈 

[박홍기 박사] 21-07-01 21:38

존재하는 것으로서 온 세계는 하나이고, 동질적이고, 분리되지 않았고, 생성되지 않았고, 불멸입니다-우리의 지성이 사물의 척도라고 가정한다면 말입니다. 위에서 니체

[기독인의 동양사상 맛보기]  벼슬을 탐하지 않기 

[문태순] 21-06-07 20:00

季氏使閔子騫 爲費宰 계씨사민자건위비재 閔子騫曰 善爲我辭焉 如有復我者 則吾必在汶上矣 민자건왈선위아사언 여유부아자 즉오필재문상의. 『논어』, 「옹야」의

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  서른다섯. 18-19세기 유럽 기독교의 변화와 변질 1 : 여성운동과 

[박홍기 박사] 21-06-07 19:54

운송 수단과 통신 기술의 발전, 값싼 인쇄술의 비약적 확산은 성경 중심의 유럽 개신교 세계에 급속한 성경 보급을 가능하게 했다. 영어권의 경우 1808년부터 1901년까지

[기독인의 동양사상 맛보기]  과단성과 통달과 재능 

[문태순] 21-05-18 09:52

季康子問仲由可使從政也與 子曰由也果 於從政乎何有 계강자문중유가사종정야여 자와유야과 어종정호하유. 계강자가 물었다. “중유는 정사에 종사할(나설) 수 있습니

[성경신학으로 보는 니체 평설 〈19〉]  ‘존재’와 ‘비존재’의 철학자 파르메니데스:생성논리를 증오 

[박홍기 박사] 21-05-18 09:45

우리는 파르메니데스에게 아주 비상한 추상력이 있다는 것을 전제하지 않을 수 없습니다. 근본적인 착상은 ‘오직 존재자만 있고, 비존재자는 있을 수 없다’는 것이었습니

[기독인의 동양사상 맛보기]  안회의 인의 실천 

[문태순] 21-04-26 22:34

子曰回也 其心三月不違仁 其餘則日月至焉而已矣 자왈회야 기심삼월불위인 기여즉일월진언이이의 『논어』, 「옹야」 제6장의 계속이다. 공자가 말했다. “안회는

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  서른넷.프랑스대혁명 후의 로마가톨릭의 발전:인본주의의 가속화 

[박홍기 박사] 21-04-26 22:15

역사가 맥클로흐는 프랑스대혁명에 대해 평가하기를 “계몽주의가 꿈꾸던 이상이 갑작스럽게 그리고 폭력적으로 이루어진 실험이었다” 라고 한다. 계몽주의가 꿈꾸던 이상

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