학술

관중과 예 

[문태순] 18-10-07 22:11

子曰 管仲之器 小哉. 자왈 관중지기 소재. 或曰 管仲儉乎? 曰管氏有三歸 官事不攝 焉得儉, 혹왈 관중검호 왈관씨유삼귀 관사불섭 언득검 然則管仲知禮乎 曰邦君

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  열셋. 로마노프 왕조의 완정과‘제3 로마제국’의 연장 

[박홍기 박사] 18-10-07 21:56

41 왕께서 그 발과 발가락이 얼마는 토기장이의 진흙이요 얼마는 철인 것을 보셨은즉 그 나라가 나누일 것이며 왕께서 철과 진흙이 섞인 것을 보셨은즉 그 나라가 철의 든

[동양철학]  통렬한 꾸짖음이자 당부 

[문태순] 18-09-05 20:21

哀公問社於宰我 宰我對曰 夏后氏以松 殷人以柏 周人以栗, 曰使民戰栗. 애공문사어재아 재아대왈 하후씨이송 은인이백 주인이율 왈사민전률. 子聞之 曰 成事不說 遂

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈145〉]  철학자 니체가 죽인 신(神) : 마땅히 죽어야 할 잡신(雜神)! 

[박홍기 박사] 18-09-05 20:06

“원시적인 종족 집단 내부에서 (……) 현재의 세대는 앞선 세대, 특히 종족의 기초를 세운 최초의 세대에게 어떤 법률적인 의무를 지고 있음을 언제나 인정한다. (……)

즐거움과 슬픔의 교향곡 

[문태순] 18-08-15 19:19

子曰 關雎 樂而不淫 哀而不傷 자왈 관저 낙이불음 애이불상 『논어』 「팔일」의 계속이다. 그 해석은 이렇다. 공자가 말했다. “시경의 관저편(『詩經』 <關雎篇

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  열둘.‘제3 로마제국’의 야망과 종교에 대한 농락 

[박홍기 박사] 18-08-15 18:57

41 왕께서 그 발과 발가락이 얼마는 토기장이의 진흙이요 얼마는 철인 것을 보셨은즉 그 나라가 나누일 것이며 왕께서 철과 진흙이 섞인 것을 보셨은즉 그 나라가 철의 든

[동양철학]  예와 충성으로 섬기자 

[문태순] 18-07-25 21:00

子曰 事君盡禮 人以爲諂也 자왈 사군진례 인이위첨야. 定公問 君使臣 臣事君 如之何 정공문 군사신 신사군 여지하 孔子對曰 君使臣以禮 臣事君以忠 공자대왈 군사신이

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈144〉]  철학자 니체에게 ‘선한’ 신 : 삶에 기여하는 신! 

[박홍기 박사] 18-07-25 20:46

“신을 매장하는 자들의 시끄러운 소리가 들리지 않는가? 신의 시체가 부패하는 냄새가 나지 않는가? 신들도 부패한다! 신은 죽었다! 신은 죽어버렸다! 우리가 신을 죽인

기준에 맞는 전통을 좇아 살아야 

[문태순] 18-07-03 21:44

子貢欲去告朔之餼羊 자공욕거곡삭지희양. 子曰 賜也 爾愛其羊 我愛其禮 자왈 사양 이애기양 아애기례. 논어 팔일장의 계속이다. “자공은 곡삭의 희생 제물(양

[종교개혁 500주년 특집: 로고스의 운동력과 소피아의 대이동]  열하나. 동방 정교회의 세속화 : 차르의‘러시아 제국’ 

[박홍기 박사] 18-07-03 21:31

힘센 음성으로 외쳐 가로되 무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바벨론이여 귀신의 처소와 각종 더러운 영의 모이는 곳과 각종 더럽고 가증한 새의 모이는 곳이 되었도다(계18:2)

[동양철학]  매사에 자세히 묻는 것이 예의다 

[문태순] 18-06-12 21:41

논어 「팔일」의 계속이다. 그 해석은 다음과 같다. 공자가 태묘에 입궐하고는 매사에 물었다. (그러자) 어떤 사람이 말하기를 ‘누가 추(땅) 사람의 자식(공자)가 예

[성경신학적 관점에서 본 니체 이후의 현대철학 〈143〉]  현대에서 니체식으로 살아남기: 최악을 최선으로 긍정하라? 

[박홍기 박사] 18-06-12 21:21

“오직 새로운 목적과 새로운 방법이 있을 뿐, 공통의 형식은 존재하지 않고 오해와 경멸이 서로 결합해 있으며, 몰락과 부패, 최고의 욕망이 소름 끼치게 얽혀 있고, 선과

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