오병이어 기적(奇蹟)과 나사렛 예수의 정체(正體)(I)

예수께서 열두 제자들을 보내어 하나님 나라의 복음을 전파하도록 하였을 때 당시 갈릴리에서 다스리던 유대 왕 헤롯 안티파스(Herot Antipas)는 이 소식을 듣고 당황해한다. 그 이유는 예수의 복음 사역에 대하여 군중들이 열광하였기 때문이었다. 복음서 저자 누가는 다음같이 기록하고 있다: “어떤 사람은 요한이 죽은 자 가운데서 살아났다고도 하며, 어떤 사람은 엘리야가 나타났다고도 하며 어떤 사람은 옛 선지자 한 사람이 다시 살아났다고도 함이라”(눅 9:7-8). 헤롯왕은 세례자 요한이 그를 향하여 동생 아내 헤로디아를 취하는 것이 옳지 않다(막 6:18)고 비판했을 때 두려워했다. 헤롯왕은 세례자 요한을 참수(斬首)하여 그를 제거한 후 위협감에서 벗어날 수 있었다. 그런데 이제 나사렛 출신의 젊은 랍비 예수가 나타나 하나님 나라의 복음을 전파하여 군중들이 열광적으로 그를 따르게 되었을 때 헤롯왕은 새로운 위협을 느꼈다. 복음서 저자 누가는 헤롯의 말을 다음과 같이 기록하고 있다: “요한은 내가 목을 베었거늘 이제 이런 일이 들리니 이 사람이 누군가”(눅 9:9). 자신의 불륜 행위를 비판한 세례자 요한을 제거한 헤롯왕은 그와 비슷한 운동을 일으키는 예수에 새로운 위협을 느껴 그를 요주의 인물로 주목하게 된다.

I. 오천 명을 먹인 사건: 오병이어의 기적

사복음서 저자들은 모두 그들의 복음서(마 14:13-21; 막 6:30-44; 눅 9:10-17; 요 6:1-15)에 예수께서 갈릴리 바다 건너편에서 보리떡 5개와 물고기 2마리로 5천 명을 먹인 기적의 사건을 기록하고 있다. 예수께서 디베랴의 갈릴리 바다 건너편으로 가시자(요 6:1), 거대한 군중들이 따랐다. 이는 이들이 예수가 병자들을 고치시는 표적을 보았기 때문이었다(요 6:2). 날이 저물어지자 열두 제자들이 나아와 이들의 식사 문제 때문에 예수에게 말한다: “무리를 보내어 두루 마을과 촌으로 가서 유하며 먹을 것을 얻게 하소서. 우리가 있는 여기는 빈들이니이다”(눅 9:12).
예수께서 말씀하신다: “너희가 먹을 것을 주라”(눅 9:13a). 이에 제자들은 대답한다: “우리에게 떡 다섯 개와 물고기 두 마리밖에 없으니 이 모든 사람을 위하여 먹을 것을 사지 아니하고서는 할 수 없사옵나이다”(눅 9:13b). 그곳은 빈들이었고 “남자가 한 오천 명 되었다”(눅 9:14a). 예수는 제자들에게 이르신다: “떼를 지어 한 오십 명씩 앉히라”(눅 9:14b). 제자들은 이런 방식으로 군중들을 다 앉힌다(눅 9:15). 그런 후에 예수는 “떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떼어 제자들에게 주어 군중들에게 나누어 주게 하신다”(눅 9:16). 예수께서 축사(祝辭)하시자 떡 5조각과 물고기 2마리는 5천 명이 먹을 수 있을 만큼 부풀어진다.
예수의 축사를 통하여 예수 속에 내재한 로고스(말씀)의 창조 능력이 나타난 것이다. 사도 요한은 그의 복음서 1장에서 예수에 대하여 태초의 말씀이었다고 증언하고 있다: “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고, 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라”(요 1:1-3). “우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라”(요 1:16). 누가는 다음같이 기록하고 있다: “먹고 다 배불렀더라. 그 남은 조각을 열두 바구니에 거두니라”(눅 9:17).

II. 예수를 왕으로 만들려는 군중: 영광의 메시아를 추구

복음서 저자 요한은 오병이어의 기적을 일으킨 예수에 대한 군중들의 오도된 상(像)에 관하여 기록하고 있다. 군중들은 예수께서 행하신 이 표적을 보고 말한다: “이는 참으로 세상에 오실 그 선지자라 하더라”(요 6:14b). 군중들은 “예수를 임금으로 삼으려고”(요 6:15a) 몰려온다. 유대인들은 옛적 모세가 이끈 출애굽 시에 경험한 만나(manna) 기적이 다시 일어난 것이요, 이것은 메시아 시대의 도래를 알리는 것으로 생각했다. 유대인들은 만나(manna) 기적이 일어난 산(山)(요 6:3)을 하나님 계시의 장소로서 시내산을 생각하고 있으며, 예수를 모세와 같은 선지자로 생각하였다. 군중들은 예수를 정치적 메시아로 생각하고 왕으로 추대하려고 하였다. 당시 로마의 식민 통치 아래 있었던 유대인들은 자기들을 로마의 지배에서 해방시키고 다윗 왕권을 회복할 영광의 메시아를 기대하고 있었다. 이들은 예수가 이러한 영광의 메시아인 줄로 착각하고 예수를 왕으로 추대하려고 한 것이다.

III. 산으로 피신하는 예수: 정치적 메시아 되기를 거부

복음서 저자 요한은 군중들의 이러한 왕 추대에 대한 예수의 거부 태도를 다음같이 기록하고 있다: “그들이 와서 자기를 억지로 붙들어 임금으로 삼으려는 줄 아시고, 다시 혼자 산으로 떠나 가시니라”(요 6:15). 예수는 군중들에 의하여 자신이 억지로 왕으로 추대되는 것은 하나님의 뜻이 아니며, 자신의 선교 사명이 아니라고 생각했다. 예수는 군중들의 열광과 환호에 미혹되지 아니하셨다. 이것을 수락하는 것은 일시적 현상으로 나타나는 대중영합주의(populism)에 말려드는 것이다. 요한복음의 이 구절에서 우리는 나사렛 예수의 복음 사역은 민중신학이나 해방신학이 말하는 민중이나 무산자 계급을 충동(衝動)시켜 사회의 기존 질서를 뒤엎는 폭력이나 정치운동이 아니라는 것을 명료히 말할 수 있다. 영국의 신학자 다드(C. H. Dodd)도 만일 예수가 민중 혁명가였더라면 자기를 왕으로 추대하려는 이 민중들을 이끌고 로마의 빌라도 정권을 타도하러 예루살렘으로 올라갔을 것이라고 말한다.
군중들의 감정은 수시로 변한다. 이 대중영합주의는 나중에 예수가 예루살렘에서 체포되었을 때 돌변하여 “예수를 십자가에 못박아라”고 절규하는 목소리(요 19:15)가 된다. 예수는 군중들이 자신을 왕으로 추대하는 것을 거절하고 자신의 고독한 길, 십자가 고난과 죽음의 길을 선택한다. 이 길은 구약성경이 메시아에 관해 예언한 고난의 종이 가는 길이다.
그러므로 요한은 그의 복음서에 세례자 요한이 예수가 자기에게 나아오심을 보고 증언한 것을 기록하고 있다: “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”(요 1:29b). 그리고 요한은 그의 계시록에서 하나님의 보좌에서 경배와 찬송을 받으시는 일찍 죽임을 당한 어린양에 관하여 증언하고 있다: “내가 또 보니 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 한 어린 양이 서 있는데 일찍이 죽임을 당한 것 같더라 그에게 일곱 뿔과 일곱 눈이 있으니 이 눈들은 온 땅에 보내심을 받은 하나님의 일곱 영이더라”(계 5:6). “큰 음성으로 이르되 죽임을 당하신 어린 양은 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다 하더라”(계 5:12). 계시록에서 언급된 “일찍 죽임을 당한 어린양”은 십자가에 달리시게 되실 나사렛 예수를 가리킨다.

<다음 호에 계속>